你如何理解声音?你如何处理声音和传统意义上的噪音之间的对比?你是如何区分的呢?观看Nanpakal Nerathu Mayakkam也需要倾听。由Mammootty主演，Lijo Jose Pellissery的Nanpakal Nerathu Mayakkam带我们度过了一个关于神性、离开和区分他者的可能性的一天和一个下午。本文试图探讨这三和弦在叙事过程中是如何在视觉上和空间上分布的，以及它是如何通过声音的整体存在进行调解的。

噪音是耳朵无法忍受的。但这种无法忍受纯粹是病态吗?还是有历史和社会的中介作用?在这个无法忍受的点上，我们开始区分“声音”，直到“神圣”，变成噪音，然后变成讨厌。这也是我们开始认识到他者的存在是不受欢迎的声音的地方。正如Mladen Dolar遗憾地指出的那样，我们的“词汇不足以”描述“所有那些声音(咆哮、耳语、哭泣、爱抚、威胁、恳求、诱惑、命令、恳求、祈祷、催眠、忏悔、恐吓、宣告”。

Nanpakal Nerathu Mayakkam从Vellankanni的声音开始，Vellankanni是印度南部泰米尔纳德邦一个受欢迎的基督教朝圣地点。从教堂里各种语言的宣告开始，慢慢地转移到场地周围的社交声音。然后，画面转到军车不停地鸣笛，等待詹姆斯(马穆迪饰)和他的家人到达。詹姆斯把他的家人和他的部队成员(其中一些人也重叠)带到维兰坎尼。故事是建立在他们的归途之上的。在那辆小巴士的回程中，充满了各种各样的声音;音乐的声音，人们说话和唱歌的声音，风吹在窗玻璃上的声音，区分了高止山脉之间的地理位置。朝圣地点的声音和行为并不能说服詹姆斯，一个持怀疑态度的基督徒。泰米尔歌曲的“响亮”和公交车上其他人的歌声也让詹姆斯无法忍受，他用手指捂住了耳朵。就像歌曲的音量一样，他也不相信泰米尔人。当他听“他们的”音乐时，他会很恼火;他发现他们的食物令人作呕，他们的土地无人居住。

当公交车里的电视上播放着Mammootty的电影时，(错误的)认识就开始了。詹姆斯显然很生气，并没有意识到这一点，而公共汽车上的其他人都用一种特殊的方式看着他，而一些人则嘲笑他。这个事件让所有人都睡着了，最壮观的事件在整个电影院反复出现。睡觉并不总是没有声音。从打鼾到其他各种生物和自然过程，睡眠不能被视为完全没有声音。但在这里，睡眠伴随着外部音乐的声音，t.m. Soundararajan溢出的声音。

詹姆斯打破了这一时刻，醒来(回到)睡眠，进入了这个奇怪的他者世界，他不关心这个世界，令人惊讶的是，他是另一个自己。这是差异性与社会日常运作发生冲突的关键点。Alasdair MacIntyre会称这是一个社会中最重要的角色之一，为了社会的正常运作;这就是“陌生人”的角色。麦金太尔会把这个陌生人描述为“来自社区外的人，碰巧来到我们中间，我们亏欠他，只是因为他或她是陌生人”。但桑达拉姆要求的热情好客不是任何陌生人都能做到的。相反，他声称自己是他们中的一员，尽管他们都不同意。他试图通过喊出名字来摆脱自己的差异性，这是他的基本身份标志。他区分了人类、非人类以及他们所居住的环境。但是，要住在那里，因此，要好客，认识是不够的。完全不同的是，身体上的身体否认了其他人对他提出的主张的任何怀疑的可能性。令人惊讶的是，正是幻象拒绝了他的热情款待。他的母亲是盲人，是唯一一个接受他的人，没有任何这样的要求或质疑。这不仅仅是母爱，主要是没有也不可能通过外表来认识自己。伊曼努尔·列维纳斯会要求我们不一定要看脸，而是一张预先形成的脸，它抗拒占有，抗拒权力。他敦促我们“欢迎”他人，因为好客被视为人类的一种条件和美德。因此，通过视觉来建立情感关系的必要性被破坏了，并进一步打开了各种其他感官元素(如声音、触觉和听觉)建立和维持这种情感的可能性。记得母亲呼唤的那一刻，以及桑德拉姆是如何躺在母亲的腿上，她慢慢抚摸他的发际线的。

村里的音景不断伴随着广播剧的声音，这些广播剧涉及亲密、情感、失败、复仇和人类关系中其他各种可能的情感等道德问题。室内和室外都充斥着广播电视剧和电视的声音。持续不断的对话背景创造了一个持续不断的声音地形，即使当我们鄙视它的存在并在某些时候渴望绝对的沉默时，它们也会流入叙事中。这种强烈的溢出是通过各种情境来调和的，无论是来自广播剧还是电视的对话都有意识地与叙事中的情境发生碰撞。在某种程度上，它可能会让人感觉非常生动。但当你仔细观察时，你会发现这种充满活力和戏剧性的存在贯穿了整部电影。在一个特别的场景中，Sundaram发表了一段长长的演讲般的对话，在那里他声称并断言他的身份和对他的地方的亲和力。表演在本质上是非常戏剧化的，主要是手势动作和情感的哭泣。灯光、布景和人们观看他表演的方式都非常戏剧化，给人的感觉比在电影院观看这样的场景要强烈得多。这种重叠也出现在其他不同的场景中，人们在特定场景中说话、走路和进行对话的方式。另一个场景是，你可以看到两个母亲和他们的孩子在不同的灯光下，在一个宽框架中，非常像一个有道具和位置的剧院。这座电影院，作为对Lijo的父亲Jose Pellissery拥有的戏剧集团的致敬，通过在叙事过程中提供一系列戏剧性的序列，回顾了电影形式的历史演变，在姿态、声音和表演方面要求不高。

声音的各种影响在村庄的物理标志中普遍存在，为我们提供了一个完整的声音地理。对我来说，电影中声音的主要争论是这些无处不在的声音和马穆迪的声音之间的争论，马穆迪的声音总是压倒一切的和与众不同的特征。Mammootty的声音或长时间的对话经常伴随着，因此被某种声音的存在冲淡了。除了一些情绪爆发的时刻，他的声音要么伴随着音乐，要么被音乐和声音元素所压制。这有点令人惊讶，因为Mammootty的声音经常被认为是非凡而独特的，它的力量足以让任何人在他发音这些角色时的起伏中哭泣。Dhyan Sreenivasan在最后的情感演讲中对他在Kadha Parayumbol中的著名场景做了这样的评论，他通过配音表演提升了这一场景。但恰恰相反，南帕卡尔完全是同步音。在最近的一次采访中，Mammootty自己表示，他现在很喜欢同步音，在这方面他表现得很好。他说:“我们的身体有一种特殊的声音和语言，这种声音和语言受到我们身体和精神所处的环境和前提的调节和严重影响。”同步声音的可能性很好地捕捉到了这些细微差别，而在配音工作室中很难重现这些确切的情况。”这种“在机械复制时代”的声音工作在提供气场方面至关重要，这可以被称为在特定时空中实现的特定形式的体现。Mammootty的这种具体化的声音并不像他一贯的声音那样凌驾于自然或周围的社会之上，而是与自然或周围的社会协作或相互对应，有时甚至无法在声音的涌入中进行标记。因此，下午梦既是一种视觉体验，也是一种声音体验。

在乔叟的《坎特伯雷故事集》中，有趣的是围绕着另一种朝圣的集体经历;在一个故事里有一个例子，一只公鸡和一只母鸡在争论梦的有效性和有效性。公鸡雄鸡克利尔看到一个可怕的梦并从梦中醒来，他的伴侣佩特罗嘲笑他缺乏男子气概，把梦理解为“虚荣”和“纯粹的错误”。为了捍卫自己的立场，强啼克利尔列举了从《旧约》到荷马史诗《伊利亚特》的各种奇闻轶事，认为梦“很重要”，声称梦不仅仅是“虚荣”和“纯粹的错误”。也许，“南帕卡尔”将成为我们“欢迎”他人的道德义务，而不是通过我们有意识的眼睛所感知的东西，而是通过各种各样的情感和感觉。没有特别壮观的场面，也没有原始的狭隘主义，这两者都是佩利泽主题中不可避免的存在，这是对人类超越狭隘僵化，拥抱他者的呼吁。