当我们谈到达利特时，他们是在印度教社会秩序之外的，其中包括婆罗门、刹帝利、毗湿婆和首陀罗。Baba Saheb Ambedkar博士也在他的著作中提到，在印度教社会秩序下的人是萨瓦那人，即婆罗门、刹帝利亚人、毗湿婆和首陀罗人，但达利特人是阿瓦那人。

达利特已经被边缘化了数千年，并继续因为一些微不足道的原因受到歧视、羞辱和杀害。他们经常因为接触水或坐在萨瓦纳斯社区的人面前而被处以私刑。最近，泰米尔纳德邦一个占统治地位的OBC种姓将人类排泄物扔进达利特人使用的水箱中，卡纳塔克邦的一名达利特妇女因为她的宠物动物去了一片属于印度教社区的田地而遭到残酷殴打。根据NCRB最近的数据，每天有10名达利特妇女被强奸，许多针对达利特的犯罪都没有记录。即使在今天，达利特人受到的待遇比动物还差，对他们的歧视和暴行仍在继续。

在高等教育中，达利特、阿迪瓦西和穆斯林学生的状况与校园外的世界没有什么不同。他们经常受到羞辱和歧视，仅仅因为是达利特人、阿迪瓦西人或穆斯林而成为攻击目标。如果达利特学生谈论巴巴·萨赫布·安贝德卡，他们就会被认出来，并被告知他们的话语不应该只围绕着他。然而，安贝德卡在全世界种姓知识方面的专业知识是无与伦比的。

自信的达利特人把安贝德卡医生放在他们的心里。虽然许多学者都写过种姓，但达利特人无法将他们的经历与萨瓦纳斯的著作和阅读联系起来。当达利特人阅读M.N Srinivas、G.S Ghurye、Andre Beteille和其他关于种姓的学者的作品时，他们无法将他们的经历联系起来。然而，它们可以与Gopal Guru、Vivek Kumar、Shukhdeo Thorat和其他达利特学者所表达的经历联系起来。

在印度的大学里，安贝德卡博士没有得到充分的教授，即使几年前在一些大学开始教授他的作品时，他的《种姓的湮灭》(Annihilation of Caste)也没有得到适当的教授。在学术界，萨瓦纳斯告诉达利特学生，他们说话不恰当，不应该在讲话中咄咄逼人。几十年来，萨瓦纳斯社区的人一直在每个机构里，决定边缘化的人应该如何说话，什么是合适的。印度学术界缺乏次等话语，萨瓦纳斯经常使用伊斯兰恐惧症和种姓主义语言来攻击达利特和穆斯林学生。

最近，耆那大学的萨瓦纳学生在一个项目中对Baba Saheb Ambedkar和达利特社区使用种姓歧视的辱骂。这种行为是不恰当的，人们应该注意自己不要使用这种侮辱，不要对达利特人、阿迪瓦西人和穆斯林学生发表恐伊斯兰言论。

最近，在哈里亚纳邦的古鲁格拉姆，一名叫萨加尔·亚达夫的达利特人被残忍地殴打致死，只为了3000卢比。可悲的是，对印度的达利特人来说，这样的羞辱、歧视和贱民待遇再熟悉不过了。正如戈帕尔·古鲁所指出的，达利特人面临着多种形式的羞辱，包括在大学里。例如，当一个达利特人在公开演讲中提出一个问题时，得到的回答可能是轻蔑甚至嘲弄。同样，当达利特人在一个项目上采取主动时，他们往往不受赞赏，而萨瓦纳(更高种姓)的学生则受到赞扬。即使是向WhatsApp群发送消息也可能导致对达利特观点的贬低。当达利特人在种姓和贱民问题上坚持自己的立场时，他们经常被指责在这些问题上喋喋不休。然而，解决这些问题很重要，因为婆罗门教体系长期压迫和压制达利特人。

在Babasaheb Ambedkar博士的出生或死亡纪念日等场合，达利特人会采取主动，但萨瓦纳人可能会反对，他们会问，为什么其他人都可以代表他说话，达利特人却要代表他说话。问题是，当萨瓦纳们拿起边缘化事业的外衣时，它可能看起来不真诚。虽然萨瓦纳们当然有可能表现出与边缘群体的团结，但他们不应该劫持他们的空间。

通过这篇文章，我可以看到这种社会和文化资本。我把这篇文章交给了所谓的自由萨瓦纳出版社，但他们没有发表。我把它送给了《印刷报》、《连线》、《印度快报》和《展望》。我还告诉我的一个在Outlook上有联系的朋友，让他发表这篇文章，但没有任何回应。最后，Maktoob是出版它的人。巴巴·萨赫布强调了边缘化群体拥有自己的新闻和媒体机构以保护他们的声音的重要性。

几十年来，从社会关系到文化和社会资本，萨瓦纳们在学术界享有特权。相比之下，达利特人往往缺乏土地，只有他们的教育。然而，就连教育对印度大学里的达利特人、阿迪瓦西人和穆斯林学生来说都是有毒的。这可以从Rohith Vemula的悲剧例子中看到，他是一位聪明的达利特学者，由于歧视和羞辱而被迫自杀。同样，有才华的穆斯林学者法蒂玛·拉蒂夫(Fathima Lateef)因为其他学生的恐伊斯兰行为而自杀。Najeeb是尼赫鲁大学的一名学生，被恐伊斯兰暴徒殴打，六年过去了，仍然没有他的消息。Payal Tadvi，一名阿迪瓦西学生，也被萨瓦纳学生强迫结束了自己的生命。每年，来自边缘背景的学生都面临着压倒性的歧视和骚扰，他们觉得没有理由继续生活下去。这不是自杀;这是制度上的谋杀。

最近，孟买印度学院(Indian Institute of mumbai)一名聪明的达利特学生达珊·索兰基(Darshan Solanki)由于在印度机构中面临的歧视和羞辱而结束了自己的生命。达善的父亲是一名水管工，对他的儿子抱有很大的希望和梦想。然而，对达尔善的制度性谋杀不仅粉碎了他的梦想，也粉碎了他家人的梦想。当达利特人进入印度大学时，他们相信他们会找到一个安全的空间，这通常是不真实的。达利特面临着与Rohith Vemula、Fathima Lateef和Najeeb同样的挑战。印度大学没有为达利特人、阿迪瓦西人和穆斯林学生提供安全的空间。这些学生到哪里去寻求安全和接纳呢?教育本应是让这些学生改变自己和家人生活的一种方式，但相反，它却成为抑郁和绝望的来源。

前教资会主席Sukhdeo Thorat发起了许多支持达利特和阿迪瓦西学生的项目，例如SC/ST奖学金。然而，要保护达利特人、阿迪瓦西人和穆斯林学生的生命和尊严，还需要做更多的工作。大学必须有责任创造安全和包容的环境，让边缘化的学生能够茁壮成长。印度大学应该优先组织研讨会和讲习班，提高人们对种姓和恐伊斯兰行为问题的认识。他们必须实施Rohith法案，并为学生和教职员工建立这些话题的敏感性项目。通过采取这些步骤，大学可以在促进一个更加包容和尊重的社会方面发挥关键作用。

Akhilesh是新德里Jamia Millia Islamia的Dr. K.R. Narayanan达利特和少数民族研究中心的博士生。